כשזוכרים את סטונוול, אנחנו צריכים להקשיב לאלה שהיו שם

ליל ה-27 ביוני 1969 מהווה נקודת מפנה היסטורית לזכויות ה-LGBTQ+ העכשוויות בארצות הברית. פשיטה משטרתית שגרתית על פונדק סטונוול בעיר ניו יורק הצית מרד אלים וארוך ימים לאחר שפטרוני הלשכה התנגדו לתנאים המפלים שהם סבלו מזה זמן רב. אומרים שההתפרעויות האלה התחילו כשפטרון זרק את הלבנה הראשונה אצל שוטר בתגובה לפשיטה הלא צודקת. בעוד שקהילת ה-LGBTQ+ חוגגת את הפעילה מרשה פ. ג'ונסון בכך שהיא מזכה אותה בזריקת הלבנה האמורה, חבר המושבעים אינו יודע את הדיוק ההיסטורי של טענה זו. ועל ידי זיכוי של תנועה והתפרעות לאדם יחיד, אנו מייצרים מיתולוגיות את מורשתו האישית של ג'ונסון לטובת נרטיב ניתן לעיכול, ומוחקים באופן פעיל את עמלם של אינספור אנשים להט'ב+ ששמו את חייהם על הסף לשחרור הקולקטיבי שלנו.



קשה לקבוע בוודאות את סדרת האירועים שהתרחשו במהלך מרד סטונוול מכיוון שכל כך הרבה מההיסטוריה של LGBTQ+ אינה מתועדת היטב. ההבנה הקולקטיבית שלנו לגבי המהומות מגיעה בעיקר מתולדות בעל פה, המציגות תיאורים סותרים וסותרים לגבי מה בדיוק התרחש. בנוסף לזכות מרשה פ. ג'ונסון בזריקת הלבנה שהתחילה הכל, דיווחים היסטוריים לעתים קרובות ציטוט סילביה ריברה בתור מי שהחלה את מהומות סטונוול. אבל זה קריטי שנקשיב למילים של פעילי החלוץ של סטונוול, וכיצד הם יוצרים הקשר. עצמם בתוך ההיסטוריה.

גם ג'ונסון וגם ריברה הכחישו שהם הראשונים להשיב מלחמה נגד המשטרה במהלך המרד. בראיון משנות ה-70 כאשר ג'ונסון נזכרת באירועי הלילה ההיסטורי, היא מאשרת ש'המהומות כבר החלו' כשהיא הגיעה לבר. באופן דומה, ריברה נשא נאום ב-2001 , להבהיר, קיבלתי את הקרדיט על זריקת בקבוק התבערה הראשון על ידי היסטוריונים רבים אבל אני תמיד אוהב לתקן אותו. זרקתי את השני, לא זרקתי את הראשון! חשבונות אישיים אלה מסובכים עוד יותר על ידי העלמה רב סרן גריפין-גרייסי , מי אמר את זה היא לא ראתה לא את ג'ונסון ולא את ריברה בלילה הראשון של המהומות .



למרות שזה אצילי להכיר במורשת ההתנגדות של ג'ונסון וריברה בהיסטוריה גדולה יותר של LGBTQ+ שלעתים קרובות הזניחה נשים טרנסיות צבעוניות, המאמצים הללו בסופו של דבר מוטעים. זה מסוכן לעשות מיתולוגיזציה של אבותינו מבלי לחקור את מה שאנו מניחים כעובדה היסטורית.



עדי ראייה טוענים כי האירועים שקדמו להתפרעויות סטונוול החלו כ- פשיטה משטרתית על הבר , אירוע תכוף ושגרתי בברים הומואים בתקופה זו. מספר פטרונים נכבלו באזיקים וליוו החוצה על ידי המשטרה. ביניהם הייתה לסבית אכזרית שהתנגדה למעצר וניסתה שוב ושוב להימלט לפני שנפגעה בראשה בעזרת שרביט. אחר כך היא הכתה את השוטר, צעקה לעוברי אורח, למה אתם לא עושים משהו?' האגרוף הראשון הזה נחשב לרגע המסית שהניע אחרים להשיב מלחמה נגד המשטרה. זהותה של אישה זו נותרה לא ברורה, אך דיווחים היסטוריים מראים שכן Storme DeLarverie , לסבית בוץ' דו-גזעי שחור ודראג קינג. בשנת 2008, כאשר DeLarverie נשאל מדוע היא לא התייצבה ולקחה קרדיט על מעשיה, היא ענתה, כי זה אף פעם לא היה עניינו של אף אחד.

למרות שהראיות ההיסטוריות מצביעות על כך שדלארורי העניק את האגרוף הראשון של המרד, התעלמו מכך בגלל האמונה הכוזבת שג'ונסון או ריברה היו אחראים. בספרו של צ'רלס קייזר משנת 1995, מטרופולין ההומואים: ההיסטוריה הבולטית של החיים הגאה באמריקה קייזר טוען כי לדלארורי מגיע הקרדיט על גיוס הפטרונים של פונדק סטונוול להילחם בחזרה. ב תְגוּבָה להספד של דלארורי בניו יורק טיימס, הוא נזכר בראיון שערך איתה. היא הכחישה שהיא הזרז, אבל המילים שלה תאמו את התיאורים של אחרים על הרגע המכונן: 'השוטר היכה אותי, ואני פגעתי בו בחזרה. השוטרים קיבלו את מה שהם נתנו.' אבל האם אנחנו יכולים בהחלט לתת קרדיט יחיד לדלארברי, כאשר אפילו היא הכחיש שהוא הזרז למרד?

ההכחשה של דלארברי עצמו לעורר את ההתקוממות צריכה לאתגר אותנו לשקול מחדש את האובססיה של הקהילה שלנו לזכות את תחילת המהומות לאדם יחיד. התמקדות זו בבקבוק האגרוף/לבנה/תבערה הראשון נועדה להפריך היסטוריות רוויזיוניסטיות המערערות את עבודתן של נשים טרנסג'נדריות ולסביות צבעוניות (שאף אחת מהן אינה סותרת זו את זו) בתוך קהילת ה-LGBTQ+. אבל בניסיונותינו להתמודד עם הרוויזיוניזם על ידי העלאת העבודה וההשפעה של נשים צבעוניות של LGBTQ+, אנו יוצרים ומנרמלים היסטוריות כוזבות שאינן מצליחות לזהות במדויק את מורשתן ושל אינספור אחרים שסיכנו את חייהן כדי להתנגד למשטרה.



עלינו להודות לדלארברי, ג'ונסון, ריברה וגריפין-גרייסי לא רק על מעורבותם במרד סטונוול, אלא על עבודתם לאורך כל החיים של ארגון ואקטיביזם. מורשת הנשים הללו לא התחילה או הסתיימה בסטונוול. אפילו בפנסיה, גריפין-גרייסי ממשיך להילחם על ולהגן על הקהילה הטרנסג'נדרית. על ידי מיתולוגיזציה פעילים היסטוריים כאלה, אנו מציירים אותם כדמויות על אנושיות שלא יכלו להיות או היו אנשים פגומים או מסובכים. אך חשוב מכך, איננו מצליחים להכיר בכך שסטונוול והתנועה שהיא עוררה היו, בלב, התקוממות קולקטיבית - כזו שלא ניתן לייחס לאדם בודד או לקבוצה קטנה של אנשים. לעשות זאת מוחק את המאמצים של אנשים רבים אחרים שנלחמו למען השחרור הקווירי.

טבעה השנוי במחלוקת של ההיסטוריה אומר שלעולם לא נדע מה בדיוק קרה בפונדק סטונוול בליל ה-27 ביוני 1969. מי התחיל את מהומות סטונוול? ההתקוממות לא הייתה אירוע אקראי, אלא שיאו של התסכול של קהילה שלמה מפני שיטור מפלה וניצול כלכלי. כאשר אנו מבקשים לזכור את ההיסטוריה בנרטיבים נוחים, מוכללים מדי - כגון 'אנו חוגגים גאווה כי מרשה פ. ג'ונסון זרקה לבנה על המשטרה כדי להילחם על זכויותינו' - אנחנו מוחקים באופן פעיל את עבודתם של רבים מאנשי להט'ק+ שסיכנו את חייהם למען עתידנו הקולקטיבי, ומתרחקים עוד יותר מהדיוק ההיסטורי וגם מהמורשת של פעילים קווירים שהגיעו לפנינו.

הערת העורך: הכותרת של המאמר הזה עודכנה מהמקור, זה לא משנה מי זרק את הלבנה הראשונה על סטונוול, כדי לשקף בצורה מדויקת יותר את הטיעון שלה: שהנרטיבים על מהומות סטונוול מתעלמים לעתים קרובות מדברי הנוכחים בעד של רעיונות מיתולוגיים ולא מדויקים לגבי מה שקרה ב-27 ביוני 1969.

אנו מודים ומתנצלים על האופי הפגום של הכותרת הקודמת, ומקווים שהכותרת והמסגרת החדשה של הסיפור הזה מקדמים הבנה עמוקה יותר של הדרכים שבהן מהומות סטונוול והאנשים האמיצים שתרמו לנקודת המפנה הזו בהיסטוריה של ה-LGBTQ+, כולל צבעוניים קווירים וטרנסיים שסללו את דרכו, מתפרשים ומתפרשים לא נכון לאורך זמן. זה כמובן משנה מי נכח בסטונוול ומה קרה בהתפרעויות. אין בכוונתנו למחוק את התרומות של מי שהיו, כולל סילביה ריברה, מרשה פ. ג'ונסון, סטורמה דלארברי, ועוד אינספור אחרים. אנו רוצים לכבד ולהעצים את מורשתם, ואנו רוצים להקשיב לדבריהם המוצהרים תוך כדי כך, כדי להבטיח שפיסת היסטוריה קווירית אינטגרלית כמו סטונוול תיזכר בנאמנות ובזהירות. בהמשך הדרך, אנו מתכוונים לנקוט מאמצים כדי לקדם ולהעביר בצורה מדויקת יותר את כוונת המאמרים שלנו.