איך יצאתי מהארון, התאסלמתי ומצאתי את האני האמיתי שלי

להיות אדם קווירי מאמין זה בודד לפעמים. אני תמיד חושש שהחברים הקוויריים שלי לא מתעניינים בדברים מוסלמים והחברים המוסלמים שלי לא מתעניינים בדברים מוזרים. מבחינה תרבותית, מוסלמים נוטים לדבר פחות על המיניות שלנו כפי שהיא, אז קודם כל לגלות את זה ושני לקבל את עצמך בתור כל סטייה של הטרוסקסואלית הם שני מחסומים די תלולים. יש לי המון חברים קווירים והרבה חברים מוסלמים, אבל את מספר המוסלמים הקווירים (בחוץ או בארון) אני אפילו יודע שיכולתי לסמוך על הידיים שלי.



זו הסיבה שתמיד יש לי תגובה פנימית לפגישה עם נשים מוסלמיות קוויריות - רק העובדה שהן קיימות אומרת לי כל כך הרבה. עם כל אישה מוזרה מוסלמית או פמה שאני מוסיפה למעגל שלי, כמות מסוימת מהדיסוננס הזה מתפוגגת.

הפעם הראשונה שפגשתי את בלייר אימני הייתה לארוחת צהריים במסעדת טאקו ברחוב מרקט בסן פרנסיסקו, והיא איחרה כי היא נכנסה לוויכוח עם מישהו בטוויטר (מאוד על המותג). היא הייתה כל כך כנה ופתוחה שלא הרגשתי מוזר כששאלתי אותה על הדבר היחיד שהייתי כל כך חסרת ביטחון לגביו: איך היא מיישבה את אמונתה ואת זהותה הקווירית. האם היא נאבקת בזה?



לא? היא אפילו לא הרימה את מבטה מהקרב שלה בטוויטר.



לא ידעתי את זה, אבל ה'לא' שלה היה כמעט מה שחיפשתי כדי לתת לעצמי רשות להפסיק להרגיש כמו חייזר כזה.

ביום חגיגי כמו יום האישה המוסלמית, חשוב לנצל את ההזדמנות כדי לחפור במה נאבקות נשים מוסלמיות קוויריות. אנחנו מוסיפים קול עשיר כל כך לפזורה המגוונת שלנו, אז לשם כך ביקשתי לדבר עם בלייר על ההתאסלם שלה, הספר שלה והחללים שהיא חצבה בלי להתנצל.

האם להיות קווירי ומוסלמי בו זמנית משהו שאתה נאבק בו?



להיות אדם קווירי מאמין זה באמת מורכב, במיוחד בעולם בו אנו חיים היום, אבל הבנתי בסופו של יום, זה לא מאבק פנימי שיש לי. אני מאוד שמח עם מי שאני. ההתאסלם היה אחד הרגעים המאושרים בחיי, כאילו זו באמת הייתה תקופה שבה הגעתי לשלום בתוכי, וכבר הייתי בחוץ באותה תקופה. תמיד הייתי במרחב מאשר קוויר, יותר ממה שהייתי במרחב שהיה בהכרח מאשר למוסלמים, רק בגלל התעמולה סביב המוסלמים. באמת הבנתי מה זה אומר להיות מוסלמי קווירי הוא עוקב אחר אורלנדו, וראיתי דרכים שבהן היה לי כל כך נוח במרחבי ה-LGBTQ+ האלה, וכשניסיתי להיכנס שוב למרחבים האלה בעקבות אורלנדו, זה היה כאילו הייתי זר גוּף. אז די הסתגרתי קצת אחרי אורלנדו כי לא הרגשתי שיש מקומות למוסלמים קווירים. ואז הבזיק קדימה לשנה מאוחר יותר, אני מתקן את טאקר קרלסון ב-FOX News ואומר לא, אני אישה שחורה, מוסלמית מוזרה. זה הפך להיות הרבה יותר מהפכני ממה שחשבתי שזה יהיה. רק ציינתי מי אני, ולא הבנתי את ההשפעה של המשמעות של זה עד שאנשים פנו אליי. מישהי פנתה אליי ואמרה שהיא קווירית והיא עזבה את האיסלאם והפכה דתייה אחרי שראתה אותי, ואמרה שאם אני יכול להיות אדם קווירי של אמונה, גם היא יכולה.

האם הניסיון שלך עם נשיות השתנה מאז שהתגיירת?

אני לא חושב שהשתניתי פנימית, הרבה מהאופן שבו נקראת האישה שלי השתנה. בהיותך אישה שחורה, נשיות נמנעת לעתים קרובות מהשחור, כי האישה לפחות באמריקה מתרכזת כל כך סביב נשים סטרייטיות לבנות, סיסג'נדריות, ואם אתה סוטה מזה, בין אם זה בגלל שאתה שחור, כי אתה לא סטרייט, אתה טרנס, נשללת ממך במידה מסוימת. אז מעולם לא הרגשתי קשר חזק עם מרחבים של נשים. מעולם לא הייתי כמו שאני מרגיש מקובל לגמרי כאן! כשהתחלתי לכסות, ללבוש חיג'אב, ראיתי פתאום כל כך נשית - נשית בצורה עמוסה. קראו לי כחלש, ענווה ומתון, וזה שונה מאוד מהאישה השחורה הקולנית שקראתי לי כמו לפני שהתחלתי לסקר. לפעמים קוראים לי כזבוב על הקיר, שם אנשים מניחים שאני לא דובר אנגלית, אני לא יכול להבין את השיחות שלהם, אני לא מכאן, אני אחר. אני נדחף הרבה יותר בדרכים שאני לא עושה כשסיפרתי את השיער.

אז יש לך ספר שיוצא. בואו נדבר על הפרטים ומאיפה הגיע הרעיון לזה ואיך הוא התאחד.

אז זה נקרא Modern HERstory: סיפורים של נשים ואנשים לא בינאריים המשכתבים את ההיסטוריה וזה 70 נשים ואנשים לא בינאריים משנות ה-30 ועד עכשיו, עם דגש רב יותר על אנשים שחיים עכשיו - כל כך הרבה מהספרים שקראתי כשגדלתי לא היו אנשים שנראו כמוני, כמו שאני זוכר שנאחזתי באנג'לה דיוויס כי זה היה האדם היחיד שהרגשתי שהוא דומה או שיקף את מי שאני. לא היה צריך להיות עד המכללה שלקחתי קורסי בחירה ולמדתי שיש כל כך הרבה אנשים אחרים שהם כמוני ושונים ממני שנותנים לי כוח. לא למדתי מי היו סילביה ריברה או מרשה פ. ג'ונסון עד לקולג', וזה חבל כי הם כל כך חשובים לסיפור של תנועת זכויות ה-LGBTQ+ מעבר לסטונוול רק בעבודה שהם עשו. אז רציתי ליצור ספר שיכיר באנשים האלה כהיסטוריה לפני שהם נפטרים או הופכים לשהידים לתנועה.



למה לדעתך משהו כמו יום האישה המוסלמית, קמפיין בינלאומי, חשוב לבנות מוסלמיות?

אמאני אל-ח'טבה באמת מעורר בי השראה. היא למעשה נתנה לי מקום לספר את הסיפור שלי כשנעצרתי בהפגנה בבאטון רוז', אז לאורך כל מערכת היחסים שלי איתה, פשוט תמיד הסתכלתי עליה. אז כשהספר שלה יצא ב-2016, חשבתי, אוי סבבה. אני מכיר אותה, אנחנו מחשיבים זה את זה כידידים, היא כתבה את הספר הזה, והיא מבוגרת ממני רק בשנה. זה משהו שיכול להיות בתחום האפשרות גם עבורי. לראות אישה מוסלמית כמוה משגשגת כך פשוט גרם לי לחשוב, כאילו אני יכול להגביל את עצמי. למה אני לא אתחיל לדחוף ליותר? יום האישה המוסלמית הראשון היה בערך בתקופה שאמרתי [למאייר שלי] שאני רוצה לעשות ספר, אז זה באמת היה הדחיפה המושלמת. פשוט חשבתי, וואו, [אמאני] סידרתי את האירוע הזה עם צוות האנשים הזה וחיברתי את כל משתפי הפעולה האלה, אז הספר הזה יכול להיות גם בתחום האפשריות עבורי.'

אני חושב שנשים מוסלמיות מרגישות כל כך הרבה שאנחנו נדחקות לשוליים, ורק לראות מישהו שעשה את זה כל מפעל חייהן להרים את כל הנשים המוסלמיות, כמו נשים מוסלמיות שחורות, מוסלמיות קוויריות, נשים טרנסיות מוסלמיות זה כל כך חיוני . מגיע לנו שיחגיגה. אנחנו לא צריכים כל הזמן לספר את הסיפורים שלנו בצורה חגיגית וכואבת. אני לא רוצה לקרוא רק על נשים מוסלמיות כשנהרגים או אם מדובר בחיג'אב. בשנה שעברה, יום האישה המוסלמית היה זמן כה משמח, במיוחד עם האקלים הפוליטי כשהיינו היעדים הקלים ביותר לתקיפה ברכבת או ברחוב. זה היה כמו משב אוויר צח. יום האישה המוסלמית הזה עוסק בלחימה באלימות, אז אני פשוט מאוד מתרגש מזה כי יש כל כך הרבה שיחות שלפעמים מתעלמות מאיתנו או לא כוללות אותנו לגמרי, אז זה הזמן שלנו לרכז את עצמנו.

ראיון זה נערך לצורך אורך ובהירות.

אמינה חאן הוא מנהל המדיה החברתית ואספן חולצות טריקו גרפיות של אותם. היא אוהבת הורוסקופים והמלצות על ספרים